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 于凌波居士:“色即是空、空即是色”新詮


   日期:2021/8/20 9:45:00     下載DOC文檔         微博、微信、支付寶分享

“色即是空、空即是色”新詮

于凌波

一、境——物質世界

我人主觀的能認識的作用是“識”,客觀的所認識的對象是“境”。能認識的作用是“識體四分”中的見分,所認識之境是“識體四分”中的相分。種子起現行,有了相分和見分,而后始有宇宙和人生。關于王觀的“識”,不是今天要講的主題,今天要講的是“境”——即是客觀的所認識的對象,物質世界。

物質世界,以“五蘊”中的“色蘊”為質料而造成,“色蘊”在“百法”中稱為“色法”,皆泛指一切物質現象而言。但“物質”二字、并不能涵蓋色法的全部范圍。因為色法中除有實質的物質外,尚包括著無實質的“形色”、“表色”、“無表色”等在內。于此、我們來探討色法的內涵和特性!洞蟪宋逄N論》曰:

云何色蘊?謂四大種及四大種所造色。

四大種,指地、水、火、風四種實四大而言:四大種所造色,由地、水、火、風四實四大,所造成的種種色法,此有內外之分,內四大指我人的色身,即生理性的肉體。外四大指器世間,就是物質世界!栋⒗ミ_磨雜集論》曰:

色蘊何相?答:變現是色相,此有二種,一、觸對變

壞,二、方所示現。

《五事毗婆娑論》稱:

問:依何義故說之為色?答:漸次積集,漸次散壞,

種種生長,會遇怨或親,便紜壞能咸,皆是色義。

綜合上說,色蘊之色,有三種特性,一日“方所示現”、二日“質礙”、三日“變壞”。分釋如下:一、方所示現:凡屬物質,即有形狀體積,占有空間,故有東南西北等方分,此稱方所示現。二、質礙:凡是物質即有相斥相外的特性,即是“質礙”。地面上放下一張桌子,同一位置放不下另一張桌子,就是質礙。三、變壞:凡屬物質,均具生住異滅四相,滅即是壞。

《婆娑論》中所稱:“會遇怨或親,便能壞能成!痹够蛴H,指的是“順增上緣”或“逆增上緣”而說的。順增上緣助其生長,逆增上緣使其壞滅。綜上所說,色法之“色”,就是構成物質世界的原料,而此色法,不是實體,是由地、水、火、風四大種(四種元素)組合而成的。二、能造四大與所造四大

《大乘五蘊論》曰:二五何色蘊?謂四大種及四大種所造色!彼^四大種,就是地、水、火、風四種元素,及由此四種元素,所組合而成的一切物質!段逄N論》叉曰“云何四大種,謂地界、水界、火界、風界。云何地界?謂堅強性,云何水界?謂流濕性,云何火界?謂溫燥性,云何風界?謂輕動性!

地、水、火、風四種元素,地大之性堅實,水大之性流濕,火大之性炎熱,風大之性輕動。故所謂四大種,所指的并非地、水、火、風四種實物,指的是堅、濕、暖、動四種物性。種者“因”義,這是一切色法的能造之因,故稱為“能造四大”。稱其為“大”  者,有下列四義:一、為所依故:四大種為一切所造色之所依處,故稱為大。二、體寬廣故:謂四大種遍及一切所造色,其體寬廣,故稱為大。三、形相大故:謂地大、水大、火大、風大四者,其相廣大,故稱為大。四、起大用故:謂此四者,對世界成住壞空作用最大,故稱為大。

種何以是  “因”  義?因為有它有生、依、立、持、養等五者之因、而生起眾色,故有因義。此這五種因力是:一、生因:生因叉名起因,謂四大種,能帶諸色同時生起,若離大種,色不得起。二、依因:依因叉稱轉因,《瑜伽師地論》曰:“由造色生已,不離大種處而轉!敝^若舍開大種,諸所造色,無有轉于別處之功能。三、立因:此叉稱隨轉因,大種若有變異,造色亦隨之變異!段ㄗR了義燈》曰:安立因者,謂此造色與大種同安危,大轉壞時,造色亦壞!彼、持因:此叉稱住因,謂由諸大種所造色,相似相續而生,由大種持令不絕故。五、養因:養因亦稱長因,謂由大種養其所造之色,令之增長。

以上五因,四大種(能造四大)全皆具有,而所造四大則無。四大種能造一切色法,然于不同色法中,其中某一大種較為增長。如山石堅性者地大增長,河溪濕性者水大增長,而其他三大,雖末顯現,但仍潛在于其中,待緣而顯現。再者,能造四大造作一切色法,但所謂一切色法,下出“自體色”與“根所取色”兩類!白泽w色”就是有情的肉體,眼、耳、鼻、舌、身五根!案∩本褪俏甯≈,即色、聲、香、味、觸五塵。此外,還有一種意識所取的“法塵”,就是“形色”、“表色”、“無表色”等。色法之分類,諸論典所說下一,簡介三家如下:一、《成實論》分色法為十四類,即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根;五境——色、聲、香、味、觸:四大——地、水、火、風。二、《俱舍論》分色法為十一類,即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根;五境——色、聲、香、味、觸;及無表色。三、《百法明門論》分色法為十一類即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根:五境——色、聲、香、味、觸:及法處所攝色。

四大之說,事實上不是佛教所創立的理論,古代印度的哲學家,即以地、水、火、風為構成物質世界的質料。如六派哲學之一的勝論派,即謂:“其地、水、火、風是極微性,若劫壞時此等不滅,散在各處,體無生滅,說為常住!比、地、水、火、風是極徽性

勝論派謂“地、水、火、風,是極微性!比绻f,地、水、火、風是極微之性,那么極微當然是地、水、火、風之相。換句話說,即四大以極微為體相,極微以四大為實性。勝論派以極微為實體、為常住,故說:“劫壞時此等不滅,散在各處,體無生滅,說為常住!焙髞聿颗煞鸾痰恼f一切有部沿襲此說,故說“我空法有”,并謂“法體實有,三世恒有!彼浴毒闵嵴撯n》中稱:“世界成即聚亦下增,壞即散極微亦不滅!币陨现T說,皆視極微為實體、為常住。那么,極微究竟是不是實體、常住呢?我們于此先探討什么是極微。

什么是極微呢,極微梵語Pafamanu,舊譯鄰虛塵,新譯極微。把物質分析到極小不可再分的單位,稱為極微。據《俱舍論》卷十二日:“分析諸色至一極微,一極微為色極少!鄙俚绞裁闯潭饶?論典上載,以一極微為中心,集合上、下及四方等六方之極微合成一團,稱為一微量,此為天眼之所見。合七微量為一金塵,合七金塵為一水塵,合七水塵為一兔毛塵,合七兔毛塵為一羊毛塵,合七豐毛塵為一牛毛塵,合七牛毛塵為一隙游塵。    (未完待續)

  摘自:《弘法資訊》166期

 



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