首      頁

法師開示

佛教故事

幸福人生

在線共修

經咒學習

大寶法王

道證法師

凈土法門

最近更新

居士文章

佛教儀軌

佛友商訊

電 子 書

 

大安法師

法宣法師

星云法師

 

素食護生

佛教問答

世間百態

熱點專題

戒殺放生

慧律法師

凈界法師

圣嚴法師

全部資料

佛教知識

法師介紹

佛教寺廟

佛教新聞

戒除邪淫

慈誠羅珠

寂靜法師

海濤法師

熱門文章

積德改命

精進念佛

深信因果

消除業障

學佛感應

益西彭措

達真堪布

證嚴法師


首頁 -->居士文章

 于凌波居士:彌陀凈土與彌勒凈土在中土的流傳


   日期:2021/8/19 9:44:00     下載DOC文檔         微博、微信、支付寶分享

彌陀凈土與彌勒凈土在中土的流傳  

于凌波

一九九九年十月,弘一大師紀念學會主講

“第三屆弘一大師德學論文發表會”論文

一、 凈土思想的源流與發展

凈土,指的是清凈、莊嚴、沒有五濁染污的國土,這又稱為凈界、凈城、清凈國土、清凈佛剎等。與凈土相對的是穢土,穢土又稱染土、雜穢土、不清凈土,是充滿煩惱污穢,不凈苦惱的國土。(大智度論)三十九,立有清凈、不凈清二世界。清凈世界無三惡道。(瑜伽師地論)卷七十九亦云:“彼復有二種,一清凈,二者不凈清,于清凈世界中無那落迦、傍生、餓鬼可得、亦無欲界、色界、無色界,亦無苦受可得,純菩薩僧于中止住”。

在原始佛教時代,“十方三世一切諸佛”的多佛思想尚未興起,所以沒有他方的佛陀及其凈土。由原始佛教進入部派佛教時代,有些部派主張過去、現在、未來三世,有許多佛陀出現。大眾部一派且認為除了釋迦佛出世的娑婆世界土外,十方種種世界都有佛陀出現,這就形成了以后大乘佛教十方三世的多佛思想,同時也有了各方凈土的出現。

如果探索凈土思想的淵源,可以說仍起始于原始佛教陀住世時代,源于當時念佛與生天的思想。佛陀住世時代,于菩提樹下證悟真理,游化之初,對于皈依的信徙常說“三論”---戒論、施論、生天論。因為當時印度社會的情形,由于傳統的四種階級(種姓)制度,國人貧富極度不均:社會思想混亂,邪說充斥---如以唯物論為基礎的順世外道,主張人生應追求欲樂,導致社會風氣墮落,男女關系雜亂。所以說施論在于改善貧富差距,說戒論在于糾正社會風氣:說生天論,以佛教的立場,生天不是究竟解脫,但在婆羅門教傳統的生天思想深入人心的時代,佛陀也不得不從俗的稱贊生天之樂。生天雖不究竟,猶勝于五濁惡世。如(大智度論)卷二十二稱:“聲聞法中說念欲界天,摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時,或心著人間五欲,以是故佛說念天,若能斷媱欲,則生上二天界中,若不能斷媱欲,則生六欲天!边@是佛陀為未得道者、或眷戀五欲的人,所施設的方便教法。后來佛陀為皈依者說三皈依,即皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依就是三念---念佛、念法、念僧,后來又加上念戒、念施、念天,就成為六念處。六念處中有念佛思想,也有生天思想。到了后世,由念佛、生天思想的結合,而演變為念佛往生凈土的思想。

在佛經中,往生凈土的記載,肇始于兜率內院的彌勒凈土,這足以證明凈土之說,是由念佛、念天演變為生天,由生天演變為往生凈土。由此看來,凈土思想的淵源,可以追溯到原始佛教時代。凈土思想淵源雖早,但在佛陀滅度后的數百年間---由原始佛教歷經部派佛教的四、五百年間,在小乘佛教眾多部派的經典中,并沒有關于凈土思想的記載。直到公元世紀開始之后,大乘思想興起,大乘經典(大般若經)出世,才有了一些與般若思想相應的記錄。如(大般若經)第二會愿行品云:“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多……作是愿言:我當精勤無所顧戀,修行布施波羅蜜,成熟有情嚴凈佛土……我當精勤無所顧戀,修行六種婆羅蜜多,成熟有情嚴凈佛土!边@是以修六度來嚴凈佛土的說明。繼而(華嚴經)出世,在善財童子五十三參中,于功德云比丘處,說到了念佛三昧及見佛。在(華嚴經?人法界品)稱:“此普門光明觀察正念諸佛三昧…………悉能賭見一切諸佛及其眷屬,嚴凈佛剎…………”到了(法華經)出世,才初見阿閦佛與阿彌陀佛的名號。(法華經化城喻品)曰:“其二沙彌東方作佛,一名阿閦,在歡喜國,二名須彌頂……西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱!(法華經?藥王菩薩品)曰:“若有女人聞是經?典如說修行,于此命終,即往安樂世界阿彌陀佛,大菩薩眾圍繞住處!饼垬淦兴_住世時代,已經有凈土思想的經典流傳。龍樹造(十住毗婆沙論),在(易行品)中有謂:“阿彌陀本愿如是:‘若人稱念我名自皈,必定得阿耨多羅三藐三菩提!枪食獞浤!崩^莊嚴、法華經典之后,凈土經典出世?赡軆敉两浀涑鍪赖臅r間,尚在華嚴、法華等經典之前。但是凈土思想,卻是經由莊嚴、法華等經而彰顯的。如四十卷(華嚴經)的(入不思議解脫境界普賢行愿品)曰:“愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎!痹偃(法華經化成喻品)中說:在三千塵點劫之昔,有一位大通智勝佛,其王子十六人中之第九子成佛,號阿彌陀佛。同經(藥王菩薩本地品)中說:聞藥王菩薩本地之事而修行者,命終即生安樂世界阿彌陀佛所。凈土經典中,說釋迦佛所教化的國土之外,十方三世諸佛,各在其國土教化眾生,各方均有凈土。這類經典,如說東方凈土的(阿閦佛國經),說琉璃光凈土的(藥師如來本愿經),說西方彌陀凈土的凈土三經---(佛說彌勒菩薩上生兜率天經)、(佛說彌勒下生成佛經)、(彌勒大成佛經)。

以上四種凈土,西方凈土是阿彌陀佛大愿力所成的佛化凈土,依據阿彌陀佛的深宏誓愿,任何人具足信、愿、行三條件,如法念佛,臨終時一定會蒙阿彌陀佛接引。與西方凈土相對應的是東方凈土。東方凈土有二處,一者是阿閦佛的妙喜凈土,此又稱不動如來凈土。依佛典所載,若有人勤修六波羅蜜行,諷誦(阿閦佛德號法經),且發愿往生其國者,臨壽終時,阿閦佛即念其人,令得所愿。另一東方凈土為藥師佛的琉璃光凈土,此又稱藥師凈土,又以此一凈土在恒河沙國土以外的東方,故又稱東方凈土。又以此一凈土在恒河沙國土以外的東方,故又稱東方凈土。依據(藥師如來本愿經)所說:此一佛土,“一向清凈,無女人形,離諸欲惡,亦無一切惡道苦聲。琉璃為地,城闕垣墻,門窗堂閣,柱梁斗拱,周匝羅網,皆七寶成。如極樂國,凈琉璃界莊嚴如是!贝送膺有彌勒菩薩,于上生兜率天宮之后,以其歷劫修集之福因,感得兜率眾院莊嚴清凈的彌勒凈土。在中國,于以上誰佛凈土之中,阿彌陀佛的西方極樂凈土、后世成為凈土思想的中心,兜率天內院的彌勒凈土亦曾盛行一段時間;而東方的妙喜凈土與琉璃光凈土,并沒有成為一種盛行的信仰。于此,再進一步探究彌勒凈土和彌陀凈土。

二、彌勒菩薩的兜率凈土

彌勒菩薩籌備名是彌勒?阿逸多。彌勒二字,是印度梵語Maitreya的略譯,全譯為彌勒帝棣,或譯為梅咀麗耶、末怛唎耶者,這都是從Maitreya一字音譯而來。意譯慈氏,或譯慈尊。慈氏或慈尊,只是彌勒的姓氏,慈尊名阿逸多。阿逸多是梵語Ajita的音譯,意譯為無能勝,合稱為慈無能勝。依(彌勒下生經)所載,彌勒生當佛世,是婆羅門種姓,為波羅捺斯國輔相之子。他生具三十二相,咨容挺特,深為父母喜愛,事為國王而聞,心懷嫉妒,深恐此子長成,“名相顯美,儻有高德,必奪其位!惫氏氤闷淠暧讜r設法除去,國王此一意圖,為宮中左右所悉,告知修梵摩輔相,輔相深為憂懼。彌勒胡一舅父,名波婆梨,是南印度波梨弗多國的國師,其人聰慧高博,智達殊才,有五百弟子,常隨受學,輔相乃將彌勒送至其舅父教養。波婆梨見彌勒容貌殊勝,智慧過人,心甚愛之,因授其經,數年之間,全部通達。時釋迦牟尼世尊在王舍城靈鷲山說法,聲名四著,波婆梨命彌勒帶著十五名同門,往見釋尊。彌勒禮拜釋尊,見釋尊相好莊嚴,非同凡常,心中嘆服,聞佛說法,得法眼凈。彌勒與十五同門依釋尊出家,成為釋尊的常隨弟子。

彌勒為釋尊弟子,大小乘經典中多有記載。但(大寶積經?彌勒菩薩所問會)的記載則說:往昔劫中,彌勒學佛原在釋迦之先,但因釋迦精進,故先彌勒而佛。而彌勒在最后身菩薩道中,為釋迦弟子,繼釋迦之后而成佛。釋尊在舍衛國只樹給孤獨園,說(彌勒上生經)時,在大眾之前,為彌勒授記,將來成佛,字猶彌勒。經文中說:

“爾時,世尊,出廣長舌,放千光明…………以一音聲,說百億陀羅尼門,說此院羅已,爾時會中有一菩薩,名曰彌勒,聞佛所說,應時即得百萬億陀羅尼門,即從座起,整衣服,叉手合掌,住之佛前。爾時,優波離亦從座起,頭面作禮,而白佛言:世尊,往昔于毗尼中及諸經藏,說阿逸多次當作佛,此阿逸多,具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當生何處?其人今者雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無礙,此人命終當生何處?佛告優波離,諦聽!諦聽!善思念之!如來、應正遍知,今于此眾說,彌勒菩薩摩訶,阿耨多羅三貌三菩提記。此人從今十二年后,命終必往生兜率天上!

釋尊為彌勒授記成佛,佛經中記載的很多,而最早的記載,見之于(中阿含經)卷十三的(說本經):

“佛告諸比丘,未來久遠人壽七萬歲時,當有佛,名彌勒如來…………爾時尊者彌勒,即從座地,偏袒著衣,叉手向佛白曰:世尊,我于未來久遠八萬四千歲,可得成佛,名彌勒如來…………世尊嘆彌勒曰:善哉!善哉!彌勒!汝發心極妙,謂領大眾,所以者何,如汝作是念,世尊!我于未來久遠人壽八萬四千歲時,可得成佛,名彌勒如來!贝送,如(賢愚經)卷十二載:“…………于時彌勒,聞佛此語,從座而起,長跪白佛言:愿作彼彌勒世尊。佛告曰:如汝所言,汝當生彼,為彌勒如來,如上教化,悉是汝也…………于時在會一切大眾,見佛世尊,授彌勒記,當來成佛!

釋尊為彌勒授記,當來成佛。所謂當來,是在這個世界海水減少到三千由旬時---即是閻浮提歲月的五十七億六千萬年之后,彌勒自兜率天內院降生世間,出眾學道,在龍華樹下證道成佛,龍華三會,度化眾生(彌勒上生經)說:“五十七億六千萬歲,后乃下生于閻浮提,如彌勒下生經說!

釋尊為彌勒授記,并說:“此人從今十二年后,命終必得往生兜率天上!倍德侍,是欲界六天的第四天。兜率天有內、外兩院,彌勒菩薩常住內院說法,外院為眾欲樂處,不易聞法。彌勒菩薩于上生兜率天宮之后,以其歷劫修集之福因,感得內院莊嚴凈土。(彌勒上生經)上說:兜率天上,有五百萬億天子,以天福之力,造作宮殿,有五百萬億之多。宮殿外有七重垣墻,都是七寶所成,從那七寶垣墻上放出五百億光明,每一光中現出五百億蓮花,每一花中又化作五百億七寶行樹,每一光中出生五百諸天寶女,每一寶女住立樹下,手執百億寶無數音樂,出妙樂音,演說不退轉地*輪之行。

(彌勒上生經)上也說:時有天神名牢度跋提,愿為菩薩建善法堂。發愿已,額上生出五百億寶珠、琉璃、玻璃等,這些摩尼寶珠,回旋空中,化為四十九重微妙宮殿,一一欄楯,萬億夢梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間,自然化生九億天子,五百億天女,一一天子手中,化生無量億七寶蓮華,一一蓮華上,有無量億光,其光明中具諸樂器,如是天樂不鼓自鳴。此聲出時諸女自然執眾樂器,競起歌音,演說十善、四弘誓愿,諸天聞者,皆發無上道心。

內院七寶宮中,有獅子座,高四由旬,皆以珠寶嚴飾…………四維上下,各有萬千大梵天王,各持名貴珠寶,化作寶鈴,懸諸寶帳,無數天子、天女,各執寶花,散獅子座,各樓閣中,有百千美妙女,手執樂器,演揚苦、空、無常、無我諸波羅蜜。時十方諸天,報監往生兜率天宮,親近彌勒菩薩,進修佛道。

最后,釋尊在(上生經)中說:“此名兜率陀天,十善報應,勝妙福處。我若住世一小劫中,廣說一生補處菩薩;報應及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說!睆浝諆敉恋那f嚴微妙,由此可見。

彌勒凈土的宮室莊嚴,音樂美妙,已如上述。但如何才能往生彌勒凈土呢?(彌勒上生經)上說:“佛告優波離:若有比丘及一切大眾,不厭生死,樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀。作是觀者,應持五戒、八齋、具足戒、身心精進、不求斷結,修十善法,一一恩惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者,名為正觀!

佛陀上段經文說(意譯):“我(佛陀)減度后,我的許多弟子中,精勤修行,威儀不缺,掃除佛塔,香油涂地,用名香妙華供養三寶;修三昧下定,或讀誦經典。能這樣修行的人,應當至心希望往生彌勒凈土。他們應當一心系念彌勒菩薩形像,種億彌勒菩薩名號,受持八戒齋,修諸凈業,發弘誓愿,命終之后,屈伸臂頃,即得往生兜率陀天,于蓮華上給路趺坐!

往生兜率凈土,是否也像往生西方凈土一樣:“阿彌陀佛,與諸圣眾,現在其前”呢?或者說,行人如果依法修持,如何知道決定再生呢?釋尊在(彌勒上生經)中說:“未來世界諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造之形像,香、花、衣服、繒蓋、幢、幡、禮拜、系念。此人命欲終時,彌勒菩薩放眉閑白毫大人相光,與諸天子,雨曼陀羅華,來迎此人,此人須臾即得往生!

三、阿彌陀佛的西方凈土

阿彌陀佛西方凈土的記載,在諸大乘經典中隨處可見,所以凈土三經---(阿彌陀佛)、(無量壽經)、(觀無量壽經)中,敘述的特別詳細。西方凈土,又稱西方極樂世界。根橡(無量壽經)、法藏因地第四)所載,往昔世自在王如來住世時,有國王名世饒王,聞佛說法,歡喜開解,尋發無上真正道意,棄國捐王,可作沙門,號曰法藏,修菩薩道。法藏比丘在世自在王佛前發下了四十八度生大愿,普度有情。四十八大愿具載(無量壽經),其中與娑婆世界的凈土行者關系密切者,有下列諸愿:

一、國中無三惡道愿:設我得佛,國中有地獄餓鬼畜生者,不取

覺。

四、國人形色皆同無有好丑愿:設我得佛,國中天人,有好丑者,不取正覺。

十五、國人壽命無量長短自在愿:設我得佛,國中天人,壽命無能限量,除其本愿,修短自在,若不爾者,不取正覺。

十八、十方眾生十念必生其國愿:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。

十九、十方眾生發愿欲生其國者,臨終必來接引愿:設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。

二十、十方眾生回向功德必往生其國愿:設我得佛,十方眾生,聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

二十七、國中萬物嚴凈光麗其數無量愿:設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴凈光麗,形色殊特,窮極微妙,無能稱量,其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明了,辨其名數者,不取正覺。

三十一、國土清凈照諸世界愿:設我得佛,國土清凈,皆悉照見十方一切無量無數,不可思議諸佛世界,猶如明鏡,睹其面像,若不爾者,不取正覺。

三十二、雜寶宮殿普薰愿:設我得佛,自地以上,至于虛空,宮殿樓觀,池流花街,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶,百千種香,所共合成,嚴飾奇妙,超諸天人,其香普薰十方世界,菩薩聞者,皆修佛行,若不如是,不取正覺。

三十八、國人衣服隨念不須裁染洗滌愿:設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所贊應法妙眼,自然在身,有求裁縫搗染浣濯者,不取正覺。

以上所錄,是法藏比丘四十八愿中的十愿。四十八愿的每愿之未,皆稱設不爾者,“不取正覺”,不取正覺,就是不成佛。但是(阿彌陀經)中說:“阿彌陀佛成佛以來,于今十劫!笨芍l下的四十八愿,每一愿皆已實現。據(無量壽經)所載,法藏比丘為了成熟有情,嚴凈佛土,曾請世自在王佛,為其廣說二百一十念諸佛國士內種種情狀,且顯現給他看,作為藍本。經思維攝取五劫之久,其后乃成為西方凈土的極樂世界。在此世界中,正依二報悉皆莊嚴清凈。自正報一面來說,西方極樂世界等人,身相端嚴,壽命無限,具六神通,常住正定,不墜惡道,蓮花化生,樂如漏盡,無不善名,道心不退,得無生忍,智慧辯才,威力自在……自依報一面來說,西方極樂世界,國土平坦,七寶為地,氣候溫和,六時雨花,寶蓮充滿,化佛說法,萬佛嚴麗,無三惡道,宮殿莊嚴,國土清凈,浴池香凈,池水隨意,法服隨念,化鳥演法。

阿彌陀佛的西方凈土法門,是“易行難信”的法門,釋迦世尊在(阿彌陀經)中說:“舍利弗,當知我于五濁惡世,行此難行,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是甚為難!彼源艘环ㄩT,完全是建立難信心上。往生凈土的三資糧,曰信、愿、行,而信居首位。亦即是由信生愿,由愿生行,信若不真,則愿、行皆不成立。本來,佛教法義,并不是不能懷疑,尤其是在禪宗,有所謂“大疑大悟、小疑小悟”之說。唯獨凈土法門不能懷疑,正如澫益大師所說:“得生與否,端賴信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺!背置顪\是正行,正行在于得一心不亂;正行之外還要有助行,因為(阿彌陀經)有云:“不可以少善根福德因緣,得生彼國!蹦蔷褪窃谀罘鸬恼兄,發菩提心,行菩薩道,以積聚善根福德。果然信、愿、行三者具備,念佛至“一心不亂”,則“其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土!

四、南北朝時代是彌勒信仰的全盛時期

凈土信仰在中土流傳,始自東晉后業孝武帝、安帝時代。說到凈土法門的流傳,首先使我們想到慧遠大師,在廬山與大德居士劉遺民等結社念佛,是凈土法門流傳之始。不過,廬山結社念佛,是西方凈土流傳的開始,這是晉安帝元興元年(四○二)的事。但是在此之前,彌勒菩薩的兜率凈土已經在中土流傳了,而最早信奉彌勒兜率凈土者,則是慧遠之師的道安大師。

中國的彌勒信仰,是隨著佛經釋譯而傳入的。西晉惠帝太安二年(三○三),月支人竺法護譯出(彌勒下生經)。東晉安帝元興元年,鳩摩羅什譯出(彌勒成佛經)。稍后,劉宋時代沮渠京聲復譯出(彌勒上生經),隨著這些經典的流傳,彌勒信仰在中土興起。一代佛學大師“彌天釋道安”(三一二至三八五),就是彌勒凈土最早的信奉者。道安大師是佛教史上劃時代的人物,安師以前,中國佛教的弘傳是以西來沙門為中心;安師以后,中土佛教的弘傳始以中國僧侶為中心。

道安住世之時,聲名遠播,鳩摩羅什未來中土之前,在西方域已聞道安之名,稱之為“東方圣人”。道安對于漢譯佛經,其意有不明之處,欲請彌勒菩薩為之決疑,因此他發愿往生兜率內院。(高僧傳)卷五,(晉長安五級寺釋道安)傳稱“安每與弟子法遇等,于彌勒(像)前立誓,愿生兜率。后至秦建元二十一年正月十七日,忽有異僧,形甚庸陋,來寺寄宿……安請問來所住處,彼乃以手虛撥天之西北,即見云開,備睹兜率妙勝之報。爾夕大眾數十人悉皆同見……至其年二月八日,(道安)忽告眾曰:吾當去矣!是日齋華,無疾而終,葬城內五級寺中!

道安的弟子曇戒,也信仰彌勒兜率凈土。(高僧傳)卷五(晉長沙寺釋曇戒)傳稱:(事安公為師,博通三藏,誦經五十余萬言,常日禮五百拜佛,晉臨川王甚知重。后疾篤,常誦彌勒名不輟。弟子智生侍疾,問何不愿生安養?戒曰:吾與和尚(指道安)等八人,同愿生兜率,和尚及道愿等皆已往生,吾未得去,是故有愿耳!言畢,即有光照其身,容貌更悅,遂奄爾遷化,春秋七十,仍葬安公墓右。)

道安大師往生兜率后十七年,慧遠在廬山東林寺結白蓮社,開中土念佛往生的彌陀凈土法門。(高僧傳)卷六(晉盧山釋慧遠)傳稱“即而謹律息心之土,絕塵清信之賓,并不期而至,望風遙集,彭城劉遺民、豫章劉次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張榮民、張季碩等,并棄世遺榮,依遠游止。遠乃于精舍無量壽像前,建齋立誓,共期西方,乃令劉遺民著其文曰:‘惟歲在擠提格,七月戊辰朔二十八乙未,法師釋慧遠,貞感幽奧,霜懷特發,乃延命同志息心貞信之士百有二十三人,集于廬山之陰,般若云臺精舍阿彌陀佛像前,率以香華,敬薦而誓焉……’”這是晉安帝元興元年(四○二年)的事,是年遠公六十九歲。

自東晉道安、慧達二師以后,彌勒的兜率凈土,與彌陀的西方凈土,兩種信仰同時在中土流傳。彌勒凈土的信奉者,除了道安大師師徒外,以后則有法顯,及唐代玄奘、窺基等知名高僧;而彌陀凈土的信奉者,自慧遠大師廬山結社后,到東魏、隨、唐、則有曇鸞、道綽、善導、懷感、承遠、法照等凈宗大德。這些高僧大德,都是信奉兼弘揚的人。不過根據史料探究,在南北朝時代,是彌勒兜率凈土的全盛時期,而彌陀的西方凈土尚沒有成為民間普遍的信仰。隨代統一以后,彌陀的西方凈土日漸盛行,而彌勒的兜率凈土就日趨衰微了,這可從云崗及龍門的石窟造像,看得出二者間的消長。

早在云崗造像之前,彌勒像即在中土出現。梁代寶亮(名僧傳鈔)載:“……元嘉十六年(四三九),龍花寺道矯,罄率衣資,造夾苧彌勒佛倚像一軀,高一丈六尺!倍鴮毘(比丘尼傳)載:道瓊于元嘉八年(四三一)在瓦官寺造彌勒行像一軀,寶蓋瓔珞。山西云崗造像,始于北魏文成帝和平年間(四六○至四六五)。當時在云崗鑿窟造像,以三世佛為主要題材。三世佛,過去佛是多寶佛,現在佛是釋迦佛,未來佛是彌勒佛。魏孝文帝遷都洛陽(四九四),在洛陽伊水的龍門山上,營造龍門石窟,仍繼承云崗造像的傳統,以三世佛為主,所造之像以釋迦及彌勒居多。到隨唐時代(公元七世紀開始)彌陀信仰日漸盛行,此念阿彌陀佛往生西方凈土法門,就成為民間信仰的主流。而龍門石窟的造像,也隨著民間信仰的轉移,阿彌陀佛的造像超過其他造像。

當代學問僧幻生法師,在其(彌勒信仰及其應化事跡)一文中,列有龍門石窟造像的分期統計表,表中分為北魏時代(自孝文帝遷都洛陽始至北魏滅亡止的四十年間,即四九五年至五三五年),唐代----自唐高宗永徽元年,至武后久視元年計五十五年(六五○年至七○四)。在北魏時代的四十年間,龍門石窟的造像,釋迦佛四十三尊,彌勒佛三十五尊,無量壽佛八尊,阿彌陀佛無。在唐代的五十五年間,釋迦佛九尊,彌勒佛十一尊,無量壽佛無,阿彌陀佛一百十尊。造像數字的消長,可以看出民間信仰的趨向。不過此處有一點要加以說明的,唐代以前的彌勒造像,全是瘦身立像,印度、中土皆然。在龍門石窟十多萬尊的刻像中,沒有后世布袋和尚那種形式的坐像。

以上是北魏的情形。在南朝,有名的傅翕傅大士的故事(梁武帝時代的尊宿,寶志和尚共稱梁代二大士,號稱彌勒下生。)在佛教中家喻戶知,此處就不再贅述。在南北朝盛行一時彌勒信仰,到了隨代統一后,在民間忽然消沉下來,人們不再信奉了。盛行兩百年的彌勒凈土信仰,何以會突然衰微下去呢?探究其原因,當與南北朝后期,北魏宣武帝延昌年間,冀州沙門法慶,利用“彌勒下生”之說,組織從事判亂活動的彌勒教有關。法慶曲解(彌勒下生經),宣稱“新佛出世”,聚眾作亂。這以后,假藉彌勒下生之說從事判亂活動的事件史不絕書。此處以篇幅所限,這一段史實就不再往下敘述了。

彌勒信仰在民間式微,是受野心家曲解經義的影響,但無礙于高僧大德的信仰。像法顯、玄奘、窺基諸大師,都是彌勒菩薩的信仰奉者,祈求往生兜率內院等人。此外,唐末后梁時代,布袋和尚的應化事跡,限于篇幅,也不再往下細說了(五代以后以至現在,寺院中的彌勒坐像,實在是布袋和尚的像)。

五、隨唐二代彌陀凈土發展為全民信仰

西元五八一年,北周滅亡,隨文帝統一天下,南北朝分裂的局面于此結束。四十年后,唐朝取代了隨朝,佛教自此進入昌隆的黃金時代。這時隨著彌勒信仰的式微,弘揚彌陀凈土的高僧輩出,遂使此一念佛法門成民間普遍的信仰。

自遠公大師于廬山結社念佛之后,彌陀凈土法門就在民間流傳。南北朝時代的末期,東魏曇鸞(四七六年至五六二)大師出世,他是彌陀凈土承先啟后的人物。曇鸞是山西大同雁門人初學仙術,曾赴江南訪隱士陶宏景,陶授他以仙經十卷,他攜之北歸。后來在洛陽遇到譯經的三藏法師菩提流支,他詢問有沒有勝過仙經的長生不死之法。菩提流支授他以(觀無量壽經),囑之曰:“依此修行,便能解脫生死!睍饮[乃燒去仙經,從此即精修凈業,自行化他,逐漸得到許多人的皈依,隨他修念佛法門。東魏主孝靜帝尊稱他為“神鸞”,并敕住太原大寺。曇鸞晚年住汾州玄中寺,時往介山之陰聚眾講經,繼續弘闡念佛法門。曇鸞著述頗多,主要者有(凈土往生論注)、(贊阿彌陀佛偈)、(略論安樂凈土義)等。當時曇鸞是在東魏境內的西弘化,故此一念佛法門尚未成為全國性的信仰。

曇鸞寂后,弘揚凈土法門的,先后有慧遠(此為隨代凈影寺慧遠)、智顗、吉藏等,各有關于凈土教藏等著述。如慧遠者有(無量均經疏)二卷,(觀經義記)一卷;智顗著有(觀經疏)二卷,(阿彌陀經義記)一卷。吉藏著有(無量壽經義疏)等。不過繼承曇鸞大師弘揚凈土念佛行持者,是唐初的道綽大師。

道綽大師(五六二年至六四五),是唐初凈土宗的開拓者。他是山西太原人,俗家姓衛,北周武帝保定二年生,十四歲出家,廣習經論,精于(涅槃經),曾開講涅槃經二十四遍。隨煬帝大業五年,他到汾州玄中寺,玄中寺是曇鸞所建,道綽見到記載曇鸞念佛往生種種瑞應的碑文,極為感動,遂中止“涅槃”,講說,轉而信仰凈土,修念佛法門,一心專念阿彌陀佛,觀想禮拜,精勤不懈。是年他已四十八歲,此后他日誦佛號七萬聲,前后講(觀無量壽經)二百遍以上,到唐太宗貞觀十九年,八十三歲的時候始安詳往生。道綽著有(安樂集)上下二卷,這是他講說(觀無量壽經)時的別記,此書義趣有三,一為摧破異見邪執,二為對破諸師謬解,三為開示未來要路。

繼承道綽弘化事業的是善導大師(六一三年至六八一)。善導是山東臨淄人,俗家姓朱,幼年從密州明勝出家,習誦(法華經)及(維摩經)。偶讀(觀無量壽經),覺得此觀念法門最易超脫,遂轉修凈土。他常依(觀經)修十六觀,并親赴廬山,訪東林遺跡。以后周游各地,參訪高德。及聞道綽在山西弘揚凈業,即赴山西玄中寺相訪。道綽授他以(觀經)奧義,善導即在玄中寺依道綽修行。貞觀十九年道綽圓寂,善導乃赴長安盛弘念佛法門。他以贐資所得,雇人書寫(阿彌陀經)數萬卷分贈各方,又畫“凈土變相”三百余壁。善導持戒嚴謹,尊佛制日事乞食,澡浴以外,不脫三衣。他每日合掌胡跪念佛,非力竭不休。善導于唐高宗開耀元年示寂,著有(觀無量壽經疏)四卷、(往生禮贊偈)一卷、(凈土法事贊)二卷、和(觀念法門)一卷。(觀無量壽經疏),亦稱(觀經四帖疏),主要敘述凈土法門的教相教義,故又稱教相分或解義義分。

善導的弟子懷感,生卒年代不詳,原為長安千福寺沙門,初學法相,博通經論。及謁善導,奉命入念佛道場,精誠念佛不懈,三年后得念佛三昧。他撰有(釋凈土群疑論),通釋關于往生凈土的諸種疑難,書未成而示寂,同門懷惲繼成之(注宋高僧傳卷六)。懷感之后有少康,也是唐代凈土宗高僧。少康是縉云仙都人,七歲出家,十五歲受戒,廣誦經論,后來在洛陽白馬寺讀到善導的(西方化導文),乃專修凈土。他將募化所得之錢,令孩童念阿彌陀佛一聲,即與一錢,一年后凡男女見康,皆合掌稱念阿彌陀佛,時人稱為“后善導”。他曾與文諗共撰(往生西方瑞應刪傳),集自東晉慧遠至唐邵愿保四十八人之事跡……唐代凈土宗高僧還有承遠大師(七一二年至八○二),俗家姓謝,四川廣漢人。他初在衡山的一處大巖石下修行,躬負薪樵,贏形垢面,所居的茅舍稱為“彌陀臺”,他在茅舍中專修般舟三昧。久之遠近風聞,從之受教化數以萬計,代宗時代的法照國師也是他們下弟子,代宗也嘗參禮遇他,賜其道場名為“般舟道場”,及賜以“彌陀寺”之額。他于貞元十八年入寂,世壽九十一。柳宗元為他撰寫碑文,之石于寺門。他們下弟子千余人,以法照、日悟、知明、惠詮等最為著名。

法照又稱五會法師,其生卒年代及籍貫不詳,唐代宗永泰年間,入廬山修念佛三昧,一日于禪定中蒙佛開示,乃往南岳彌陀臺師事承遠,每夏九旬勤修般舟三昧。他后來創“五會念佛”之法,往來于五臺山及長安之間,致力弘揚念佛法門,受到代宗皇帝的尊崇,故自宮廷以至民間,皆廣行念佛。他示寂后,敕謚大悟和尚。撰者有(凈土五會念佛誦經觀行儀)三卷、(凈土五會念佛略法事儀贊)一卷。

東晉遠公大帥結社念佛之初,并未標明開宗立派之意,當時是但期同愿,無取傳承。故千余年間,此一法門雖傳布日廣,但并沒有師資授受的系統。到南宋時代的四明宗曉法師,以異代同修凈業功德高盛的幾位大師,立為蓮宗(凈土宗又有白蓮宗之名)七袓,而以慧遠大師為初袓。以上介紹的唐代幾位大師,善導為蓮宗二袓,承遠為蓮宗三袓,法照為蓮宗四袓,少康為蓮宗五袓。

有唐一代,由于以上高僧大德的弘揚,稱念阿彌陀佛名號的凈土法門,乃傳布于各地。盛唐時代,東西兩京(長安與洛陽)及各大城市,“家家觀世音,世世阿彌陀!眱敉练ㄩT遂遍及于天下,成為民間普遍的信仰。

六、凈土法門為當代佛教的主流

自隨文帝統一南北,到唐武宗李瀍當國,佛教已昌隆了兩百五六十年。西元八四五年,是唐武宗會昌五年,李瀍因受道士趙歸真、劉元靖等的影響,共謀摧毀佛教,敕令祠部取締全國寺院,勒令僧尼還俗,這是佛教在中國的第三次法難。在這次法難中,破壞佛寺四萬四千六百余所,僧尼還俗者二十六萬五百人。廢寺中等鐘磬銅像,交由鹽鐵使鑄錢,鐵像交本州改鑄農具。這時唐代開國已逾兩百年,如日中天等國勢已成過去,國運如日薄西山。內則宦官擅權,外則藩鎮割據,繼之以黃巢判亂,終至于朱溫篡唐,開啟五代十國的亂局。在此百余年間,兵連禍結,烽火不息。后周時期,又發生了周世宗柴榮的法難,這對佛教猶如雪上加霜。這時寺院荒廢,經籍散夫,昌隆了兩百數十年的佛教,至此零落殆盡。在此期間,佛教各宗皆衰,唯有棲止山林的禪宗,及遍及民間的稱念阿彌陀佛法門,猶能維持宗風于不墜。及至宋代統一,太祖太宗兩朝,有意振興佛教。太祖詔示天下,(周世宗)顯德二年當廢未毀之寺院聽存,已毀寺院之佛像許移置保留,又度僧八千人,遣使赴益州刻印藏經。太宗當國,繼太祖立志,詔度天下童子十七萬人,遣內侍往五臺山重修寺院,造金銀文殊菩薩像奉安于真容院。時天竺沙門曼殊室利、施護、法天等來華,詔于太平興國寺側建譯經院以居之。且于譯經院旁增建印經院,梵經譯出后即予刻印。無奈此時天竺已乏可供翻譯的經典,中士也少闡釋法藏等高僧,以致效果不彰。以后歷宋、元、明、清數朝,佛教仍處于保守狀態,無復隨唐時代盛況。所教外別傳的禪宗,念佛生西的凈土宗,歷千年而宗風不衰。尤以清末民初以來,禪宗凈土,有逐漸融合的趨勢。佛門四眾,念佛者雖未必參禪,而參禪者率皆念佛;其他各宗,亦皆以念佛法門為行持,使阿彌陀佛的凈土法門,成為當代佛教的主流。

尤值可述者,彌勒兜率凈土的信仰,亦有復興的趨勢。民國高僧太虛大師,他就是彌勒凈土的信奉者。大師撰有(兜率凈土與十方凈土之比觀)一文,其中有云:兜率凈土之殊勝有三,一方凈土,有愿皆得往生,但何方凈土與此界眾生最為有緣?未易行知。彌勒菩薩以當來于此土作佛,教化此界眾生,則為與此界眾生有緣可知。特現兜率凈土,故應發愿往生以親近之也。二者兜率凈土,同在娑婆,且在欲界;此變化凈土在同處同界故,與此界眾生有緣,而此則;送劣绫娚。三者彌勒凈土,是由人上生。故其上生,是由人修習十善福德成辦,即是使人類德業增勝,社會進化成為清凈安樂;由此可早感彌勒下生成佛,亦為創造人間凈土也。

太虛大師生前,住持奉化雪竇寺時,定雪竇寺為彌勒道場,與普陀、九華、峨嵋、五臺并稱為天下五大道場,F在奉化雪竇寺前,有碑大書“彌勒山”三字,并注明此為佛教第五名山。近代高僧中,慈航菩薩也是彌勒凈土的信奉者;現在臺北華嚴蓮社董事長成一長老,也在提倡彌勒凈土,著有(彌勒凈土法門集)一書,風行甚廣。行見未來,往生彌勒菩薩兜率內院,也是娑婆眾生修持法門之一。

歷史上曾有彌陀凈土與彌勒凈土劣勝的比較,事實上,佛說十方凈土,平等平等,無有差別。修持何種法門,無非是由各人的因緣而定罷了。

(摘自于凌波佛學論文選集)

中華寶筏 第二十三期

 



下載DOC文檔     微信分享

請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!

相關資料12條(站內相關文章:于凌波居士)(五明學佛網相關文章:于凌波居士)  

 于凌波居士:佛經結集與佛教流傳 

 于凌波居士:彌勒菩薩的兜率凈土 

 于凌波居士:當代馬來西亞佛教 

 于凌波居士:大馬佛教概述 

 于凌波居士:百年來居士佛教的發展 

 于凌波居士:畫僧懶悟 

 于凌波居士:阿宗寺上師略傳 

 于凌波居士:十二因緣觀 

 于凌波居士:宜黃大師歐陽竟無居士 

 于凌波居士:揭秘中國藏傳佛教傳入美國之經過 

 于凌波居士:楊仁山的學佛因緣及其對近代佛教的影響(二) 

 于凌波居士:楊仁山的學佛因緣及其對近代佛教的影響(一) 



5G在视影讯天天5G免费观看,亚洲精品1卡2卡3卡,日本三级韩国三级香港三级写真集,日韩一卡二卡三卡四卡免费观在线
<蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链>