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 于凌波居士:百年來居士佛教的發展


   日期:2021/8/18 9:42:00     下載DOC文檔         微博、微信、支付寶分享

百年來居士佛教的發展

于凌波

【 一、楊仁山首開風氣組織居士社團 】

兩千五百年前,印度原始佛教的僧伽Sangha,是由四種人組成的,那就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。前二者是出家眾,後二者是在家眾,出家眾著雜染之衣、稱為緇眾,在家眾著白色服裝,稱為白衣(印度古代習俗,高貴種姓身著白色服裝)。優婆塞、優婆夷,在中國稱為男居士、女居士。居士梵語迦羅越,意思是居家學道之士。在中國, 居家學道者代不乏人,例如東晉慧遠大師在廬山結社念佛,劉遺民、雷次宗等就是白蓮社的社員。南北朝時代的的傅翕,唐代的裴休、白居易,宋代的張商英、明代的袁了凡以及清代的彭紹升、魏源等,都是歷史上有名的大居士。不過這些大居士,都是個別的居家修學。到了清季末年,研究佛學在士大夫階層成為一種風氣,學佛的人多了,進一步組織社團,擴大影響,這就形成了「居士佛教」--最早的居士社團,是石埭楊仁山居士在南京成立的「佛學研究會」。

楊仁山(一八三七~一九一一),名文會,仁山其字,晚年人尊之為深柳法師,安徽池州石埭縣人。他的父親樸庵公,道光十八年進士,與曾國藩同榜,在北京任官。咸豐二年,仁山十六歲時,樸庵公帶他回家鄉完婚。這時洪秀全已在廣西金田村起事,太平軍由廣西進入湖南,自岳州順流而東,咸豐三年攻下南京,建立了太平天國。這時仁山一家受戰事影響,由安徽避亂杭州。同治二年,仁山的父親樸庵公病逝,家庭生活擔子落在仁山身上。曾公念舊,檄委他主持米谷局事。同治三年曾國荃攻克南京,太平天國滅亡。隔年,李鴻章署兩江總督,當時南京城殘破不全,委任楊仁山「董江寧工程之役」。這樣,楊仁山負起了修復南京城及兩江總督衙門的重任。

他先前在杭州時,以讀《大乘起信論》而信仰佛教,在佛經中找到安身立命之處。及至主持江寧工程局期間,局中有一位同事王梅叔先生,於佛學頗有研究,二人一見如故,彼此切磋佛學。洪楊之亂過後,江南文物蕩然無存,社會上欲買一本佛經而不可得。同治五年,仁山約集了十多位同志,分別勸募經費,創辦「金陵刻經處」。選覓善本,刻印經書。以後四十馀年間,刻印了經典兩千馀卷,先後流通經書百萬馀冊,這對於當時沒落的佛教,有著振蔽起衰的作用。仁山晚年,追隨他學佛的弟子為數頗多,如譚嗣同、桂伯華、李證剛、黎瑞甫、蒯若木、孫少侯、梅擷蕓、歐陽漸等,是其著者。

光緒三十四年,仁山在南京創辦了中國第一所新式教育的佛教學堂--祗洹精舍,招了十多名僧俗青年,施以新式的佛學教育。民國時代的幾位高僧,如太虛、智光、仁山等,都是出自祗洹精舍的學僧。

宣統二年,楊仁山在南京組織了中國第一個佛學社團--「佛學研究會」,這是社會上高級智識分子學佛的組合,名流學者如夏穗卿、陳三立、張爾田、沈增植、歐陽漸、梅擷云、荊若木、黎端甫、李證剛等皆為會員。公推老居士為會長,會 址即設在金陵刻經處內!笚钊噬骄邮渴侣浴怪蟹Q:「宣統庚戌,同人創立佛學研究會,推居士為會長。月開會一次,每七日講經一次,聽者多歡喜踴躍! 宣統三年辛亥歲的八月十七日,楊仁山老居士因病辭世,世壽七十五歲。老居士一生對佛教的貢獻,以創設金陵刻經處刻印佛經,設立祗洹精舍培育僧材,及組織佛學研究會這三件事最為顯著。在百年前民智未開時代,這些全是「開風氣之先」的創舉。有了金陵刻經處,才有入民國後各地刻經處和佛經流通處的設立;有了祗洹精舍,才有入民國後各地佛學院的設立;有了南京的「佛學研究會」,才有民國後各地相繼成立的佛教社團。

【 二、上海是居士社團的中心 】

在楊仁山居士逝世後的二十馀年間,全國各地的刻經處、佛經流通處,僧學堂,及居士組織的佛教社團,如雨後春筍似的相繼成立。以江南地區而言,最早受到楊仁山居士影響而組織佛學社團的,是浙江嘉興的范古農居士。范古農是浙江嘉興人,宣統二年自日本學成歸國,在嘉興創辦嘉興商業學校,自任校長。他於每星期日上午為學生講佛學,他任校長十六年,佛學課程從不間斷。他在嘉興組織「佛學研究會」,會址設於嘉興精嚴寺內,每月集會兩次,由古農演講佛法,青年學子及社會人士向化者甚眾。古農以嘉興佛學社為基礎,以後數年間,於平湖、嘉善、海鹽,以及杭州、紹興、松江、上海等地,都成立了佛學研究會,古農於寒暑假期間,奔走各地,到佛學社講經說法。

後來南京、無錫等地也慕名來請,他是有請必往,從不拒絕。這時,江浙一帶最受信徒敬仰的大德,出家眾有諦閑、印光、太虛諸法師;在家眾除了在南京講學的歐陽竟無居士外,再有就是在各地弘化的范古農居士了。由於古農的廣為弘化,以後江南地區的佛教社團,莫不直接間接受到他的影響。而最早受到影響的,是上海的信佛居士佛教。

自清朝末年開始,十里洋場的上海就是江南佛教中心。并且,上海有所謂「名流居士」這個名稱。這些人有社會名流、教育學者、或商場聞人,以至於退休或下野的軍政要人。他們熱心於社會慈善事業,護持佛法,對社會及佛教均有相當的貢獻。上海開埠以來最早的佛教居士團體,是「上海佛教居士林」。民國八年,上海名流居士關晝之、王與楫、沈輝等,發起組織「上海佛教居士林」,宗旨在於:「集在家善信,薰習佛法,力行善舉,宏揚佛教,自利利他為宗旨!钩闪⒅,推王與楫為第一任林長,并在愛義文路自建了演法堂、圖書流通部等房舍,并成立了蓮社、放生會、布教團、慈善布施團等組織。演法堂分別請法師講經、居士演講;蓮社的主要活動是定期集會念佛。布教團的工作是到各地弘法;慈善布施團的工作是救濟災民難民,慈善布施的工作做的最有成效,民國九年華北五省大水災,簡照南居士獨捐銀元十萬元賑濟災民,其他善行不勝枚舉。至於圖書流通部,是關晝之、沈輝、游知止等在居士林中所設置,主要功用是流通佛書經典。

民國十年,關晝之與王與楫輯、沈輝等計議,以上海是華洋雜居之地,龍蛇混雜,濁惡冠於全國,非另辟念佛道場,專修凈業,不足以化導末法時代的眾生。經過協商,於民國十一年將居士林一分為二,關晝之、沈輝等在愛義文路原址,成立「上海佛教凈業社」;而王與楫與李經緯、朱石僧等,另行組織「世界教居士林」,林址遷至海寧路錫金公所 。成 立之初,選出周舜卿為林長,丁云軒為副林長,林長下分設宏化、總務兩大部門,由王與楫、李經緯分任部長。宏化部下設宣講團、編輯部、圖書館、蓮社、禪定室、放生會等機構;總務部下設款產處、會計處、交際處、文牘處、庶務處等機構。

民國十三年舉行第二屆改選,施省之當選林長,王一亭、周肇甫當選副林長,林長之下分設各部門辦事。後來由於林友日多,會務日繁,原有房舍不敷使用,乃有另建新林址之議。乃募得基金四萬馀元,在閘北新民路購得兩畝多土地,乃開工興建新林址。此後林務日益開展,弘化事業也日益增進。另一方面,由上海佛教居士林改組而成的「上海佛教凈業社」,先組織了董事會,推舉施省之為董事長,關晝之、黃涵之等為董事。社章規定暫不設社長,即以董事管理社務。演法堂經常請法師講經說法,當時大德如諦閑、印光、興慈、月禪、靜修等,都曾在社中講經或開示。又自普陀山請得法師,長駐社中領眾念佛。每逢佛誕節令,舉辦佛七、放生等活動,由是信仰入社者日多,以至於原社址不敷使用,後來乃遷社址於常德路的「南園」。南園本為簡照南居士與其弟簡玉階的私產,占地廣大,有水木清華之勝,園西南隅有佛堂名曰「菩提精舍」,後來捐出來做為凈業社的社址,并改名為覺園。

民國二十三年,班禪大師(班禪額爾德尼九世·確吉尼瑪)蒞臨上海,上海的名流居士段祺瑞、屈映光、王一亭、史量才、陳元白、韓大載,及趙夷午、葉香金等,組織了一個修學密乘的佛教團體--「菩提學會」,奉班禪大師為會長,段祺瑞為理事長,請持松法師為導師。持松法師在覺園上海凈業社的靜室,為趙夷午、葉金香等傳法,歷時一載有馀。又在上海清涼寺,為蔣維喬居士等授十八契印。這個團體人數不多,對社會影不大。影響較大的是晚期成立的上海佛教青年會,而創立青年會的中心人物是方子藩居士。

【 三、居士社團蓬勃發展 】

方子藩浙江寧波人,出身於佛教家庭。他一向在上海工作,因而接觸了許多佛教大德,也與學佛的青年朋友相聚研究佛學。他們討論組織一個以青年為對象的社團,擴大影響,來接引更多的青年學佛。乃於民國三十五年春成立了籌備委員會,由方子藩為主任委員,鄭頌英、張孝行為副主任委員。羅永正、陳海量、趙樸初、王兆基、蔡惠明等為籌備委員。他們積極推動籌備工作,是年八月二十五日,「上海市佛教青年會」召開成立大會,推舉方子藩為理事長,余伯賢、鄭頌英、葉竹青為副理事長,以及陳海量、李行孝、蔡惠明 、羅永正等為理事。同時發行會刊「覺訊」。佛青會在方子藩的領導下,活動范圍頗為廣泛,包括著弘法、修持、福利、康樂等方面。在弘法方面開設有星期佛學講座,上海許多知名的法師和居士,都在講座作過演講。

民國七年,上海名流居士王一亭、章太炎、蔣作賓、陳元白等,共成立居士弘法團體,名曰「覺杜」,以出版專著、編發叢刊、演講佛學、實習修行為宗旨。由太虛法師主編「覺社叢刊」,此叢刊即「海潮音」月刊的前身。此外,還有蔣維喬、江味農、朱光琪、范古農等組織的「省心蓮社」,范古農晚年曾駐會弘法。在杭州方面,居士弘法團體有「杭州佛學會」、「佛學聯合會」、「蓮池海會」,主要人物為吳璧華居士;嘉興的居士弘法團體為范古農主持的「嘉興佛學會」,如皋有潘海觀主持的「佛教利濟會」,鎮江有盧潤洲主持的「鎮江佛學研究會」;泰縣有王誠善、盧敬侯等組成的「念佛會」。 在華北方面,以北京為中心的居士弘法團體,也於民國初年先後紛紛成立,民國四年,由嚴復、楊度、孫毓筠(即楊仁山的弟子孫少侯)等人組織的「大乘講經會」,曾邀請月霞、諦閑人京講經;民國八年,由莊蘊寬、夏壽康、張仲仁等組織的己未講經會,邀請太虛法師入京講經:十年以後,先有韓清凈、朱芾煌、徐森玉、饒風磺等先後組織的「法相研究會」、「三時學會」;民國十五年,北京學佛同人有「北京佛學研究會」的組織,繼而有胡子笏聯合各地學佛居士,成立的「華北佛教居士林」,凡此種種,不勝枚舉。

其他各地,在武漢古面有寧達蘊、張宗載等組織的「武漢佛化青年會」;在濟南有張繼康、王宗佑等組織的「濟南佛學社」;在開封有劉積學、袁西航等組織的「河南佛學」;在西安則有康寄遙、路禾父等組織的「陜西佛化社」。他如江易圍在婺源成立的「佛光社」;盧佛堂在巴縣組織的「愛道佛杜」;劉洙源在成都主持的「成都佛學社」;徐季廣在崇慶成立的「放生會」等等。在全國各地的佛教團體中,而以用「佛教居士林」之名稱最為普遍。例如:除上海的世界佛教居士林外,尚有南京佛教居士林,北京的華北佛教居士林,天津的佛教居士林。此外,如寧波佛教居士林,無錫佛教居士林,臨海佛教居士林,溫州佛教居士林,鹽城佛教居士林,合肥佛教居士林,昆明佛教居士林、大同佛教居士林等等。單位眾多,不能一一列舉。這種居士學佛弘法,組織佛學團體,蔚成為一種風氣,形成了「居士佛教」,在民國初年的佛教復興運動中,在僧侶之外的一股洪流。

【 四、居士是大乘佛教在西方社會發展的開路先行 】

大乘佛教,是公元世紀二三世紀間傳入中國,而於隋唐時代傳入日本、朝鮮。清季末年,以地緣關系,由福建傳入東南亞及中南半島。到第二次世界大戰結束以至現在半世紀多的時間,大乘佛教以香港、臺灣,及一九八Ο年以後的中國大陸三地為中心,向外發展傳入西方社會。而在發展傳布的過程中,佛教居士扮演了「開路先行」的角色--那就是,先有居士在僑居地組織佛教社團,而後到臺灣、香港、大陸,禮請法師國外駐錫弘法。於此,我們先自北美洲--美國、加拿大的各大城市說起。

一、美國檀香山的居士佛教:

中國大乘佛教之傳入西方社會,以夏威夷群群島的檀香山為第一站,早在十八世紀中葉,隨著美國加州掘金潮的興起,需要大量勞力,美國商人自中國引進大量勞工(以廣東人居多),為數在五萬人以上。到掘金潮過去,中國勞工又參加修筑鐵路的行列。一八六九年橫貫東西的鐵路完成後,美國經濟蕭條,白人失業者眾,這時民間興起了一股排華風潮。有的中國人受不了排擠,便束裝回國;有的則向各處遷移,以經營小餐館、洗衣店、修皮鞋工作維持生活。

早期留在美國的華僑,自然有佛教徒在內,但他們信奉的并不是純正的佛教,而是神佛不分的民俗宗教。正信佛教的傳入,是在世界第二次大戰結束以后的事。二次大戰後,移民美國的華人已非早年的勞工,而是有醫師、律師、中產階級的智識分子。一九五三年,四百多位以廣東人為主的佛教徒,在檀香山組織了「華僑佛教總會」。他們推代表到香港,去禮請虛云老和尚的弟子知定法師,請到檀香山弘化。 知定法師是廣東韶關人,一九一七年出生,他於師范學校畢業後,在南華寺依虛云老和尚剃度出家。一九四一年入江蘇的焦山佛學院受學。一九四三年畢業,回到南華寺後,擔任南華戒律學院院長。一九四六年出任南華寺住持。一九四九年避亂香港,在各道場講經弘法。一九五五年冬,在檀香山信徒代表的禮請下,以拓荒的精神,一個人赤手空拳,帶著幾部經書到了檀島。他抵達檀香山的正確日期,是一九五六年的元月二十九日。 知定法師抵達檀香山後,自那時起,檀香山有了長駐弘法的法師。華僑佛教總會在知定法師領導下,會務日隆。翌年佛教總會買下了會址。一九六四年拆除了舊有的房屋,興建了美國的第一所中國宮殿式的寺院--虛云寺,知定法師最初一個人來到檀島,數月之後,他電召香港的法慧法師到檀香山協助。以後常住眾陸續增加,現在共有八位僧侶常住。

檀香山繼華僑佛教總會之後,一九五五年又成立了第二個佛教社團「中華佛教」,同時買下一所舊教堂改建為「檀華寺」。曾請香港的筏可老和尚蒞檀講經,老和尚在檀香山講經八個月後返港,後來又自香港禮請得竺摩法師蒞臨檀島弘法。

一九六零年後到二十世紀之末,檀香山又增加了幾處寺院。如由菲律賓抵檀的瑞妙法師創設的了玉佛寺,宏海法師為紀念香港佛瑩法師創設的「幻跡講堂」,了知法師住持的觀音廟,及臺灣佛光山在夏威夷設立的道場,名叫「夏威夷禪凈中心」。

二、美國舊金山的居士佛教:

舊金山之有中國大乘佛教,也是第二次世界大戰以後的事情。最早在此從事佛教弘法活動的,是馮善甫、馮善敦、唐良謙等諸位居士。馮氏兄弟是兩位醫學博士,他們幾位早在一九五零年代,就開始了弘法活動。他們首先在舊金山華埠組織了「佛禪會」,以後十多年間,活動十分頻繁。舊金山另一個歷史甚久的佛教社團,是「美洲佛教會」。該會董事長梁民惠老居士,於一九六一年聯絡其他佛教社團,推孫慕伽教授為代表,到臺灣向內政部陳情,要求派一位法師到舊金山弘法。孫教授抵臺,由內政部、中佛會人員陪同,訪慧日講堂的印順導師,最後決定由印老弟子妙峰法師應聘。翌年三月妙峰法師抵達舊金山,他是第一位到美國本土弘法的法師,迄今仍在紐約弘化。

此外,廣東籍的伍佩琳居士,一九五八年成立「正善佛道研究會」。一九六三年,他自香港禮聘樂渡法師到舊金山駐會弘法,樂渡法師現在主持紐約的「美國佛教青年會」,從事佛經英譯的工作。一九六五年以後,到美西弘法的法師日多,佛教道場及社團也就日漸增多了,F在舊金山有寺院及社團二十馀處,未能一一介紹。

三、美東紐約地區的居士佛教:

紐約華人社會佛教,也是一九五零年以後的事。是時由於大陸政權易主,許多正信佛教人士移民美國,聚居在紐約的如張承基、趙真覺、俞俊民、應金玉堂、沈家楨、鄭僧一潘 公展、齊思貽等大德,由他們的發心倡導,財施法施,組織社團,禮請法師,興建寺院,而後始有今日大乘佛教在美東的蓬勃發展。

最早在紐約華人社會弘傳佛教,成立社團的,是由一九五五年由臺灣移民紐約的應金玉堂居士。她眼見紐約其他宗教十分興盛,唯獨佛教無人倡導,她乃在華文報紙上刊登廣告,勸人念觀世音菩薩圣號,數年如一日,從不間斷。一九六○年之後,由於事業經營順利,加以受到佛學家張澄基的影響,發心組織佛教社團,設立一處弘法道場,使華僑界的信佛人士,有一個聽法共修的地方。她這個心愿於一九六二年實現,創設了美東第一個華人佛教社團「美東佛教研究總會」。會中設置了佛堂,禮請時在舊金山的妙峰法師到紐約駐會弘法。妙峰法師後來在華埠另創中華佛教會。金玉堂禮請臺北海明寺悟明法師到紐約駐會弘法。此後數十年間,許多到紐約弘法的法師,多數是由美東佛教會聘請去的。

紐約第二個佛教社團,是一九六四年,以沈家楨居士為首的佛教徒,禮請原在舊金山弘化的樂渡法師,到紐約共同組織了「美國佛教會」,并且創設了紐約第一座寺院大覺寺。一九七五年,沈家楨將他紐約郊外的上百英畝土地,給美佛會,在這片土地上興建了世界聞名的莊嚴寺。一九六四年以後的數十年間,上百位香港、臺灣,以及一九八Ο年以後的大陸法師,都是受美國佛教會聘請到美國的。

四、美西洛杉磯的居士佛教:

洛杉磯是美國華僑最多的地方,但直到一九七零年尚沒有中國寺院或法師。一九七二年秋天,香港的文珠法師到美國旅行,他發現擁有八百萬人口的洛杉磯市竟然沒有一所中國寺院。因此他接受了當地信徒的挽留,成立了「美西佛教會·圓覺寺」。繼而一九七八年,臺北法光寺住持如學禪師,應信徒之請到美國弘法,信徒們請求禪師在洛杉磯創辦一所以閩南語弘法的道場,禪師應允,乃於洛杉磯郡阿罕布拉市創建了法光寺,由她的弟子禪光法師主持。於此同時,臺灣的印海法師,也應信徒之請,在洛杉磯創立「佛教正信會·法印寺」。後來悟明法師創設了護國禪寺,天機法師也創設了圓融寺,以後洛杉磯佛教寺院就日多了。

洛杉磯的佛教,到星云大師的佛光山西來寺建設完成,而進入了佛法隆盛的階段。西來寺於位於哈仙達岡市,一九七八年申請,洛杉磯郡政府開過六次公聽會始獲得通過。乃於一九八五年三月破土開工,一九八八年十一月二十六日舉行了落成典禮。這一座耗資兩千多萬美元的「國際佛教促進會、佛光山西來寺」,由開始籌備到工程完成,前後歷時十年。這是一座宏偉壯觀、美煥美侖的大寺院,它代表了中國佛教的文化和精神。

五、美南地區的佛教:

美國南部大城以德州休士頓市為首,一九七三年後,休士頓僑界有嚴寬祜、崔常敏、姚白章、崔常祥、蔡念生、蔡興濟等居士居住。到一九七八年,原在紐約弘法的凈海法師,到休士頓察看有沒有創建寺院的條件,到休士頓找到嚴寬祜、崔常敏等一般居士,共同討論之下,他們決定在美南成立佛教道場--「德州佛教會·佛光寺」,後來又協力創建了宏偉莊嚴的「玉佛寺」,使休士頓成為美南的佛教中心。

六、加拿大華人社會的佛教:

加拿大最早是法國人的殖民勢力,後來成為英國殖民地。一九三一年英國議會通過加拿大為一主權國家。中國人之移民加拿大為時頗早,在二十世紀之初就有中國移民。到二次大戰之後,華僑日多,如詹勵吾、馮公夏、呂雒九、羅午堂、王超群、馬德齡、馮馮等居士,是其著者。馮公夏、呂雒九二位且在多倫多組織了社團。

一九六七年,香港的性空、誠祥二位法師,到加拿大參觀世界博覽會,在會場遇到了美東佛教總會創辨人應金玉堂居士。談話之間,金玉堂問:「二位法師參觀過博覽會,到何處去」?二位法師答:「到紐約去」,金玉堂居士率直的說:「加拿大是一個沒有佛教的國家,為什麼不留兩位法師在加拿大弘法?如果二位肯留下來,所有的一切我來負責!咕瓦@一次意外的會晤,在應金玉堂居士的護持下,性空、誠祥二位法師在加拿大留下來,在多倫多成立了「加拿大佛教會」創設了「南山寺」,兩三年之後,信徒日多,原來南山寺的地方不敷使用,兩位法師在信眾的支持下興建了宏偉壯觀的湛山精舍。後來又以湛山精舍接近郊區,距中國人聚集的華埠較遠,一九八四年,二位法師在華埠鄰近,又購下了一座三層樓的鋼筋水泥建筑物,命名為「弘法精舍」,做為專對華埠中國人弘法之用。

以後多年,香港、臺灣的圓智、誠明、波魚、戒幢、悟德諸師,也先後抵達創設道場。到一九九零年前後,加拿大已經有了上十馀處的寺院和社團。

【 五、其他地區的居士佛教 】

一、澳洲的居士佛教:

澳洲古來沒有佛教,一九六一年,當時法名度輪的宣化上人,曾由香港赴澳洲察看佛教情形,那時雪黎有一個「澳洲佛教會」的組織。是年佛誕節,宣化法師在佛教會做了一次演講,由該會會員、雪黎大學教授劉季寧居士傳譯。這個居士團體成立於第二次世界大戰之後,當時是澳洲唯一的居士團體。以後澳洲的華人移民日漸增多,佛教居士散居於紐澳各地。

一九八八年,本來是佛光會會員澳洲華僑丁時嬌居士等人,由澳洲回臺灣訪問佛光山,面請星云大師到澳洲建立道場。翌年星云大師率慈莊、慈惠、慈容諸弟子親去勘察,決定了在昆士蘭省布里斯本市興建的中天寺的計劃,由慈容法師負責督建。中天寺占地八十四英畝,建寺工程於一九九一年開始,一九九五年十月落成開光,由滿謙法師出任第二任住持。在興建中天寺的同時,又購下附近占地十英畝的中天精舍。 還有一所雄偉莊嚴,被譽為「南半球的天堂」的南天寺,位於澳洲東南岸的臥龍崗市 ,建筑的巍峨壯觀,可媲美洛杉磯西來寺。此外還有一處南天講堂,設在雪黎市,一九九一年即已建筑完成,有可容兩百多人的講堂及齋堂,還附設的有南天中華學校。寺院的增多,當然象徵居士信徒的增多。因此之故,慈濟功德會也在澳洲成立了分會。

二、紐西蘭的居士佛教:

紐西蘭古來也沒有佛教,一九八Ο年之後,隨著移民的增多,先有信佛居士組織學佛社團,繼由法師駐錫弘化。所以紐西蘭的兩處佛教道場--南島佛光山、北島佛光山,都是由當地的佛光協會會員支持而建立的。南島佛光山位於紐西蘭第三大都市基督城,建成於一九九二年,這是澳洲第一所佛寺,由滿普、滿讓二師駐錫弘化;北島佛光山位於紐西蘭第一大城奧克蘭,依訓法師於一九九二年抵此弘化。 除了佛光山的道場外,臺中慈明寺的圣印法師,也受該寺信徒之請,在紐西蘭創建了規模宏偉的紐西蘭慈明寺,一九九五年落成。

三、巴布新幾內亞的居士佛教:

這是澳洲東北、由六百多島嶼組成的島國,面積四十六萬平方公里,人口四百多萬,華僑兩萬多人。佛光山受信徒的要求,於一九九六年在該國首都成立文殊精舍,是全國唯一的佛教道場,F在由覺傳法師在此弘化。

四、非洲的居士佛教:

非洲之有中國佛教,是一九九零年以後的事,這也是由於華僑的增多,佛光山應信眾之請,派遣法師深入非洲各地建立道場。目前非洲最早也是最大的道場,是位於南非共和國的行政國都的佛光山南華寺。此外,佛光山在南非還有三處道場,即設在南非司法首都布魯芳登市的佛光禪凈中心,設在南非工業大城約堡的佛光禪凈中心,及設在南非德本市的佛光禪凈中心。

非洲內陸國家賴索托,也有佛光山應當地居士之請設立的「妙覺佛堂」。慈濟功德會在非洲有兩處分會,南非分會成立於一九九二年,賴索托分會成立於一九九五年。

五、南美洲的居士佛教:

第二次世界大戰以後,南美洲的華僑日漸增多,有待法師弘化。一九七Ο年前後,臺灣的一位既明法師曾應請到巴西講經,以後情況不詳。一九九Ο年前後,臺灣的普獻法師也曾應請到巴西弘化,後來又回到臺灣。一九九Ο年以後,佛光山的弘法先鋒進軍南美洲,巴西華僑張勝凱、張陳淑麗二位居士,把私人建筑的靜心精舍供養三寶,星云大師為之改名為如來寺。繼而又增購了一甲土地,興建了佛光中文學校。張勝凱夫婦復於一九九六年,又捐出了在阿根廷面積六百坪的豪華住宅,這就是阿根廷的佛光山寺,由慧庭法師出任住持。與如來寺同時創立的,還有哥斯大黎加的;劬,一九九一年竣工,初由滿亞法師住持,後由慧庭法師繼任。此外,巴拉圭、哥斯大黎加、以及巴西的里約熱內盧,各設有佛光山的禪凈中心。

慈濟功德會在南美洲有三處分會,巴西分會成立於一九九Ο年,阿根廷分會成立於一九九二年,巴拉圭分會成立於一九九六年。

【 六、結論 】

二十世紀五十年代以後,大乘佛教在海外蓬勃發展,上文已介紹了北美洲、澳洲、南美洲等處。至於歐洲的大乘佛教,也不可遺漏的於此一述。歐洲是西方世界最早研究東方佛教的地區,而最早研究者是英國,這自然和它的殖民地主義有關。英國人早在十八世紀中葉,征服了印度、錫蘭、緬甸等國,而建立了殖民地。為了統治殖民地的需要,乃從事於佛教研究,以便了解殖民地的文化傳統。

一七八四年,英國皇家亞洲學會在英政府支持下成立,創始人瓊斯爵士 (Willam Jones)及其同事,開始研究印度人的信仰、修持和戒律,進而研究當地的梵文和巴利文。一八二四年,英國傳教士克拉夫編著了《巴利語文法和語言》在可倫坡出版。一八七五年,英國學者奇爾德,完成了《巴利語辭典》,由此歐洲學者展開了對巴利文佛典的研究,并由上座部佛教進而研究大乘佛教,也包括中國藏傳佛教。前面所稱歐洲學者,包括法國、德國等在內。

一八九一年,英國的李斯·戴維斯教授 (T.W.Rhys Davids. 1843~1922) 創立了「巴利文經典協會」,該會的宗旨是將巴利文圣典譯成英文。戴維斯一九二二年逝世,他的夫人繼承遺志,繼續從事譯述。後來由羅斯特博士、史鐵德博士等繼續主持會務,該會的巴利文圣典早已燦然大備了。

不過英國人和歐洲學者早期研究的,只是南傳的上座部佛教,後來印度達摩菩提創辦大菩提學會,所傳到英國的也是上座部佛教。而中國大乘佛教的傳入,是二十世紀六零年代以後的事,最早傳入的是西藏密教。一九五九年發生「西藏抗暴」事件,達賴喇嘛流亡印度,其他僧侶如仲巴活佛、阿貢喇嘛、辛雷活佛、索嘉活佛等,先後流亡到歐洲而從事弘法活動。他們先後創立了噶舉派的坐禪中心,薩迦派的佛法中心,以及格魯派的文殊師利佛學院等。直到一九九零年,才有自臺灣傳入的大乘顯教,而最早把臺灣佛教傳入歐洲的,是佛光山的星云大師。 現在佛光山在歐洲地區,在十個國家設有佛光山的分院、別院,設立的方式,多是佛光信徒先在當地成立佛光協會的分支會,再派具有開拓精神的青年法師(多數是比丘尼)到該地建立道場。如一九九Ο年倫敦創立的佛光寺。一九九三年,倫敦的佛光寺復應曼徹斯特信眾之請,在該地成立了「曼徹斯特佛光山」 ;九四年復在倫敦東部雅適士成立了布教所。法國方面,巴黎的佛光寺的是一九九一年,由慈莊法師出任住持。由於巴黎佛光山距市區較遠,九三年又在巴黎市中心成立了面積千馀米的「佛光道場」。

德國柏林的佛光講堂(後改名為「柏林佛光山」),初成立於一九九二年。以後又先後在德國的漢堡、萊因、法蘭克福等地,成立了禪凈中心,布教所及佛光會,佛光就普照於德國各地了。瑞典的佛光山道場,最初是瑞典禪凈中心,後來改名為「瑞典佛光山」是九四年成立的。荷蘭的佛光山道場,是位於荷蘭首都阿姆斯丹近郊的中國城,名稱是「荷華寺」。

成立於一九九六年。瑞士的佛光會,早在一九九二年已經成立,後來發展出了十多處分會,會員們希望有一個禮佛共修的道場,終於在一九九六年買下了一處工廠,經過繁雜的申請手續,改建成佛堂,命名為「瑞士佛光山」。

西班牙的佛光山道場,名曰「西班牙禪凈中心」,設於馬德里市的中心。星云大師於一九九六年八月蒞臨馬德里弘化,應數百信徒之請,後來乃有這一處禪凈中心的誕生。翌年又在巴塞隆納成立了布教所。奧地利的佛光山道場,名稱是「維也納布教所」,成立於一九九年年。同年又在奧地利第三大城的令斯設立了布教所。葡萄牙的佛光山道場,設於馬德里,名葡萄牙布教所,成立於一九九六年六月。 捷克的佛光山道場,設於首都布拉格,名捷克布教所,亦成立於一九九六年六月。

慈濟功德會在歐洲有兩處分會,英國分會成立於一九九零年,奧地利分會成立於一九九二年。此外,歐洲近年尚有其他法師創建的中國寺院,唯以資料欠缺,未能細述。

最後,還要一述新馬地區的大乘佛教。新馬地區一詞,泛指新加坡與馬來西亞而言。新加坡共和國與馬來亞聯邦,現在是兩個國家,但在四十年前,新加坡尚是馬來西亞的一部分,一九六五年才獨立建國的。而馬來西亞聯邦,也是於一九五七年才成為獨立的國家。新馬地區之有佛教,早在千馀年前即已開始。一者馬來半島鄰近爪哇和蘇門答臘,這些地區早在公元開始之初,就受印度文化的影響,佛教曾在這里流傳過,馬來半島自不例外,古代也有過佛教;二者佛教之傳入中國,由陸路者經由西域絲路,由海路者則經由南海 ,新馬地當航路要沖,為往來船舶之中間站,中印高僧在此停留,自不待言。例如高僧法顯、義凈由印度歸國時,曾在此一地區停留過。不過這只是古代事跡,自十四世紀末葉,回教自蘇門答臘傳入馬六甲後,百年之間,馬來半島就整個成為回教地區了。

近代大乘佛教之傳入新馬,始於十八世紀,是隨著中國移民傳入的。不過移民傳入的,是神佛不分的民俗信仰,所以早期的馬來西亞,也有觀音廟、媽祖宮一類的廟宇,而正統佛教之傳入,則始於清季光緒初年,而以福州鼓山涌泉寺的妙蓮老和尚為最早。妙蓮老和尚於一八八八年到了檳城。檳城一向沒有法師,所以他弘化所到之處,備受僑界紳民的歡迎,請他留下住持廣福宮。廣福宮地處鬧區,不便靜修,妙老另外尋找幽靜的地方,後來找到僑紳楊秀苗的一處別業,占地九英畝,在幾位熱心僑領的護持資助下,興建了檳城第一所佛寺--極樂寺。極樂寺於一八九一年創建,迄今已有一百多年的歷史。

其次介紹新加坡佛教,新加坡是馬來聯邦南端的一個城市,在一八一九年開埠以前,只是一個數百人居住的荒村,一九一八年開埠,迄今僅僅八十年。雖然如此,但在未開埠之前,新加坡已經有了寺院。早在清光緒二十四年,即公元一八九八年,當地的僑商居士們興建了一所雙林寺,由自閩南來星游化的賢慧和尚任住持。後來得到佛教護法劉金標居士的護持,及眾多善信施助捐資,而規模日廣,這是紹繼福建怡山西禪寺臨濟正宗法脈的道場,創建迄今,也有百年以上的歷史。

海外佛教的發展,不拘是任何地區,都是先有了信徒或居士社團,而後才有弘法的法師。即使是兩千多年前,佛教由印度傳入中國,也不例外。佛法隨著絲路上商人的馬隊, 早在公元世紀之初已傳入中土,但到一世紀中葉--漢明帝七年的公元六十四年,才有西域沙門來到中國,這與近代的大乘佛教向外發展為同一模式。

 



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